Carta circular, da COMISSÃO PONTIFÍCIA PARA A CONSERVAÇÃO DO PATRIMÔNIO ARTÍSTICO E HISTÓRICO DA IGREJA sobre o treinamento cultural e pastoral dos futuros sacerdotes nas suas responsabilidades quanto ao patrimônio artístico e histórico da Igreja.

Tradução da carta circular detalhada sobre o treinamento cultural e pastoral dos futuros sacerdotes nas suas responsabilidades  quanto ao  patrimônio artístico e histórico da Igreja que pode ser lida, no site do Vaticano,  aqui.

COMISSÃO PONTIFíCIA  PARA A CONSERVAÇÃO

DO PATRIMÔNIO ARTÍSTICO E HISTÓRICO DA IGREJA

Roma, 15 de outubro de 1992

PROT. 121/90/20

Sua Eminência (Excelência),

Por favor, perdoe-nos se esta Pontifícia Comissão frequentemente se dirigiu a esta Conferência Episcopal à procura de informações e sublinhando os deveres que nos dizem respeito no trabalho pastoral de promoção, proteção e conservação do patrimônio artístico e histórico da Igreja.

Na sua Constituição Apostólica “Pastor Bonus", o Papa João Paulo II já nos disse que "adlaborare ut Populus Dei magis magisque conscius fiat momenti et necessitatis patrimônio histórico e artisal Ecclesiae conservandi" (Urge que as pessoas se conscientizem, mais e mais, da importância de se preservar a herança histórica do patrimônio artístico da Igreja)(Art. 103). Mas também respeitamos um pedido universal que vem de toda a Igreja e do mundo inteiro, para não esquecer o papel dos bens culturais eclesiásticos na realização do trabalho de evangelização (e por causa da "nova evangelização") como principal estímulo ao diálogo entre culturas e para ilustrar o mistério cristão.

É neste espírito que fico feliz em enviar à Sua Eminência (Excelência) a carta circular detalhada sobre o treinamento cultural e pastoral dos futuros sacerdotes nas suas responsabilidades  quanto ao  patrimônio artístico e histórico da Igreja.

Esta Circular foi precedida por um estudo preparatório preciso. Foi elaborado em vista do pedido geral, encaminhado por todas as igrejas, para intensificar a conscientização dos futuros sacerdotes sobre o valor das coleções artísticas e históricas. Isso parece constituir a deficiência e necessidade mais evidente no momento presente. A iniciativa foi seguida de perto pelo nosso Santo Padre, João Paulo II. Recebeu a cordial aprovação das Congregações envolvidas na formação de futuros sacerdotes: a Congregação para a Evangelização dos Povos, a Congregação para as Igrejas Orientais e, naturalmente, a Congregação para a Educação Católica.

Estou anexando, juntamente com a carta circular dirigida a Sua Eminência (Excelência), um par de cópias extras para cada Bispo desta Conferência Episcopal. Pedindo-lhe a cortesia para encaminhar o documento para os respectivos assentos. Ficarei feliz se Sua Eminência (Excelência) pudesse fazer dele um assunto de discussão na agenda de uma das próximas assembléias gerais desta mesma Conferência.

Optei por enviar a Circular durante este ano letivo em curso, mantendo isso - se este documento for sujeito a um estudo realizado pela equipe de educadores e professores dos principais seminários durante os meses do seminário ano 1993-4 - os seminários escolares os programas e as atividades subseqüentes podem ficar em sintonia com as sugestões apresentadas por esta Circular até o ano lectivo 1993-4.

Aos Cardeais e Bispos

Presidentes das Conferências Episcopais

Gostaria de agradecer se Sua Eminência (Excelência) pudesse nos enviar informações adequadas sobre a decisão tomada uma vez que os principais seminários, sob a jurisdição dos Bispos desta Conferência Episcopal, delinearam os programas acadêmicos e iniciativas específicas que colocaram em prática os pontos de nossa Circular. Isso nos permitirá circular a informação do que foi pensado e decidido em cada caso particular às várias Igrejas.

Agradeço a Sua Eminência (Excelência) por sua amável atenção aos problemas e tarefas apresentados pela Circular. Tenho certeza de que  Sua Excelência vai compartilhar esse espírito de esforço renovado para que os objetos de arte, arquivos e biblioteca que contribuem hoje - assim como nos momentos mais frutíferos da Igreja -  sejam veiculados para que  a presença ativa de valores cristãos no trabalho pastoral e como reflexões da civilização e da cultura.

Envio a Sua Excelência, e aos meus Reverendos Irmãos da Conferência Episcopal, os meus cumprimentos e bons desejos, na esperança de ter tido algum utilidade na delicada atividade de treinamento de seus futuros sacerdotes.

Sinceramente, o seu em Jesus Cristo

FRANCESCO MARCHISANO

secretário

MONS. PAABO RABITTI

Subsecretário

COMISSÃO PONTIFÍCIA  PARA A CONSERVAÇÃO

DO PATRIMÔNIO ARTÍSTICO E HISTÓRICO DA IGREJA

Carta circular, da COMISSÃO PONTIFÍCIA  PARA A CONSERVAÇÃO

DO PATRIMÔNIO ARTÍSTICO E HISTÓRICO DA IGREJA sobre o treinamento cultural e pastoral dos futuros sacerdotes nas suas responsabilidades  quanto ao  patrimônio artístico e histórico da Igreja.

Roma, 15 de outubro de 1992

PROT. 121/90/18

Sua Eminência / Excelência,

Nosso Santo Padre, João Paulo II, desejando sinceramente uma valorização frutífera dos bens culturais da Igreja na obra de evangelização, como exigido por eventos históricos recentes e preocupados com a proteção deste precioso patrimônio artístico e histórico da Igreja e da humanidade como um todo, buscou estimular um dinamismo renovado na Igreja em relação a esses valores. Ele, portanto, estabeleceu um novo Organismo dentro da Cúria Romana, que poderia cuidar desta área particular da atividade pastoral e cultural.

À medida que a Constituição Apostólica “Pastor bonus" entrou em vigor, em março de 1.989, a Pontifícia Comissão para a Conservação do Patrimônio Artístico e Histórico da Igreja iniciou sua atividade.

Uma das preocupações primárias e constantes que emergiram da pesquisa realizada sobre a situação atual das coleções artísticas e históricas da Igreja em todo o mundo, é que sem um esforço renovado por parte do clero sobre a conservação desses bens e sua valorização cultural e pastoral e a consciência de seu papel na obra de evangelização, liturgia e aprofundamento da fé, a nova dinâmica desejada pela Constituição "bônus do pastor" dificilmente será possível (1).

Além disso, observamos o fenômeno incômodo do uso indevido de uma série de coleções artísticas e históricas da Igreja, que foram subtraídas do local para o qual foram originalmente destinadas a se tornar parte de habitações ou coleções particulares. Isso ocorre por causa das ações arbitrárias às vezes realizadas pelos responsáveis ​​pela custódia desses bens ou, mais frequentemente, por causa do fenômeno crescente de roubo. Em ambos os casos, é indispensável que os próprios sacerdotes assumam a responsabilidade de cuidar das coleções artísticas e históricas da comunidade cristã enquanto realizam um esforço para sua proteção e custódia.

Em muitas ocasiões, a Santa Sé enfatizou e chamou a atenção dos pastores para este dever sublinhando o quão indispensável é para eles ter, já no momento dos primeiros anos de formação sacerdotal, uma profunda compreensão do valor da arte sacra. Eles devem estar cientes da importância de criar, proteger e usar corretamente os arquivos eclesiásticos, e assegurar a sua conservação e a promoção das coleções de bibliotecas para as comunidades cristãs (2).

Como mencionamos neste próprio texto, a "Ratio Fundamentalis institutionis sacerdotalis", que faz eco à Constituição conciliar "Sacrosanctum Concilium", solicitou que a Sagrada Liturgia, um dos principais temas para estudos teológicos, seja apresentada "em conexão com outros assuntos" (3). Dentro das "Normas" emitidas por vários episcopados para a preparação do clero em suas respectivas nações, foram incluídos os seguintes temas: arte sagrada, arqueologia, estudos de arquivo e estudos de bibliotecas como parte da formação litúrgica e pastoral. Isso foi feito para promover em seus futuros sacerdotes uma sensibilidade e preparação adequadas em relação à sua futura responsabilidade na área das coleções artísticas e históricas da Igreja.

Depois de um exame preciso das diferentes situações em que se encontram nas várias igrejas particulares, esta Pontifícia Comissão considera parte de sua própria tarefa - em colaboração com a Congregação para a Educação Católica - abordar esta carta aos  Reverendos Bispos, a quem a formação integral dos futuros sacerdotes foi atribuída,  a fim de sugerir uma intensificação ou a recuperação de um esforço  para que sejam estimuladas  a sensibilidade e responsabilidade em relação à valorização, conservação, custódia e fruição das coleções artísticas e históricas da Igreja  por  todos aqueles que se preparam para o sacerdócio.

I - UM PROBLEMA IMPORTANTE PARA A VIDA DA IGREJA

1. Ao longo dos séculos, a Igreja tradicionalmente percebeu a promoção, a custódia e a valorização das mais altas expressões do espírito humano nos campos artístico e histórico como parte integrante do seu ministério.

Além de realizar um relacionamento próprio com a promoção integral do homem através de várias iniciativas culturais e educacionais, a Igreja anunciou o Evangelho e aperfeiçoou o culto divino de várias maneiras com a ajuda de artes literárias e figurativas, música, arquitetura e conservando as memórias históricas e os documentos preciosos da vida e reflexão de seus fiéis. Graças a estes meios, a mensagem da salvação foi comunicada e continua a ser comunicada hoje a toda uma multidão de crentes e não-crentes.

Essa constante atenção da Igreja enriqueceu a humanidade com um imenso tesouro de testemunhos de engenhos humanos e sua adesão à fé. Isso constitui uma parte conspícua do patrimônio cultural da humanidade.

2. O Concílio Vaticano II recordou solenemente esta responsabilidade e este ministério da Igreja (4). No que diz respeito à arte sacra,  chama a  atenção particularmente  para  a formação artística do clero: "O clero, durante os cursos de estudos filosóficos e teológicos, também deve ser ensinado a história e desenvolvimento da arte sacra, bem como os princípios saudáveis sobre que as obras da arte sacra devem ser fundadas, para que possam apreciar e conservar os veneráveis monumentos da Igreja e que possam oferecer conselhos adequados aos artistas para a realização de suas obras "(5). O Conselho, de fato, tomou em consideração dois componentes importantes do problema, que gostaríamos de apresentar agora à atenção dos indivíduos e das instituições responsáveis pela formação de futuros sacerdotes.

3. Hoje, por um lado, percebemos uma forte e crescente conscientização das pessoas  sobre o valor do patrimônio artístico e cultural; isso ocorre em várias partes do mundo e dentro de diferentes culturas. Uma nova  atenção está  sendo dada a esta área.  Este sendo  utilizados novos e mais abundantes recursos para sua conservação e uso. Mais  e mais fortes gritos de protesto soam contra o risco de sua dispersão e destruição.

Enquanto a humanidade registou o fracasso de um modelo de vida baseado no consumo do efêmero e no poder incontestável da tecnologia e enquanto as ideologias que fecharam suas portas para a transcendência humana e a espiritualidade do homem estão agora desmoronando, percebemos um crescente apelo para a fruição dos bens típicos do espírito humano e característicos das manifestações superiores do gênio do homem. Em um mundo ameaçado por novas formas de crueldade e atravessado por um fluxo migratório cada vez mais impressionante que expõe populações inteiras  a viver quase desarraigadas de seu próprio  chão, um número crescente de homens e mulheres está se tornando sensível ao valor humanizador das expressões artísticas e culturais. Como consequência, existe uma convicção crescente de que a sua conservação adequada, a sua protecção contra a dispersão e a instrumentalização (que resulta do seu uso de acordo apenas com os padrões econômicos) e a sua valorização como veículos do significado e valor da vida humana é verdadeiramente importante para o futuro da humanidade como um todo.

4. Por outro lado, estamos conscientes de que o esforço e a responsabilidade de contribuir para este trabalho de humanização, para o cuidado do "suplemento da alma", que deve ser garantido ao mundo moderno, gravita particularmente na Igreja e - dentro da comunidade cristã - e cai sobretudo sobre os ombros do clero. Sob a orientação dos Bispos e do Sucessor de São Pedro, eles presidem  com autoridade e orientam o trabalho de evangelização que se realiza também através da promoção, do cuidado e do uso de bens culturais. A eles foi atribuído de forma muito especial o trabalho sábio e esclarecido de conservação dos bens da comunidade, dos quais uma parte consistente vem das obras da engenhosidade humana e dos testemunhos preciosos da fé de nossos pais. Além disso, eles devem se tornar promotores de um diálogo constante entre a comunidade eclesiástica e os homens de cultura e artistas. Isso serve para renovar uma tradição que deu vida a obras-primas imortais, contribuindo para o enriquecimento interior da própria arte, da comunidade de fiéis e da humanidade como um todo.

5. Tendo em conta estas considerações e tendo em vista a recente pesquisa realizada pela Pontifícia Comissão para a Conservação do Patrimônio Artístico e Histórico da Igreja nas Igrejas particulares, temos que dizer que, infelizmente, em muitos casos, a preparação do clero para esta tarefa durante estes últimos anos tem sido bastante fraco e incompleto, se não totalmente ausente.

É verdade que, no nosso mundo moderno, os sacerdotes se deparam com problemas numerosos, urgentes e complexos relacionados com o trabalho de evangelização e a orientação pastoral de sua comunidade. Mas também é verdade que a sua capacidade de gerir e avaliar corretamente os bens culturais que lhes são atribuídos é parte de sua missão que, com base nas considerações precedentes, certamente não constitui um fator secundário ou insignificante. Mesmo nos casos em que a relação entre o sacerdotes e os bens culturais seja adequadamente mediada por leigos competentes e consultores especializados, a responsabilidade final e, acima de tudo, o propósito pastoral da utilização desses bens continua a ser a principal responsabilidade daqueles que presidem a comunidade e isso requer uma preparação adequada.

As consequências negativas da falta de sensibilidade estética e pastoral na gestão dos bens culturais são, em muitos casos, evidentes. Muitas vezes, eles foram o motivo de uma reclamação justificada por parte das autoridades eclesiásticas e civis. Os roubos foram causados, por vezes, por uma grave falta de proteção, por danos, uso impróprio e destrutivo, vendas ilegais, restaurações incompletas e devastadoras, cuidado inadequado das coleções, dificuldade de diálogo ou relações estéreis com o mundo do artista e dos especialistas (6).

6. Em vista desses fenômenos, uma atenção renovada por parte de toda a Igreja a esse problema parece cada vez mais urgente. Muito foi feito e muito está sendo realizado ainda hoje para corrigir erros e prevenir negligências. Mas ainda há mais a ser feito, acima de tudo, na área de uma sensibilidade renovada e informações sobre a importância deste aspecto primário do serviço da Igreja na proclamação da mensagem evangélica e no apoio ao verdadeiro progresso da humanidade.

Assim, acreditamos que estamos enfrentando um problema real cuja importância não deve escapar a ninguém. Assume uma característica de particular urgência se considerarmos a sua pertinência para a grande tarefa da nova evangelização. Uma solução adequada a este problema poderá oferecer possibilidades novas e eficientes nos campos da catequese e da atividade pastoral litúrgica e de forma mais geral na área de promoção e difusão da cultura. O último aspecto nunca foi considerado estranho às preocupações da Igreja pelo desenvolvimento integral da humanidade.

7. Com base nessas considerações, parece apropriado para a Pontifícia Comissão para a Conservação do Patrimônio Artístico e Histórico da Igreja oferecer aos Reverendos Bispos, e particularmente aos responsáveis ​​pela formação sacerdotal e religiosa, uma contribuição específica para meditar sobre o assunto, juntamente com algumas sugestões práticas sobre o tema da preparação de futuros sacerdotes e  sobre a promoção, proteção e valorização de bens culturais.

Assim, recordamos e renovamos uma longa tradição conhecida que envolveu a Igreja e, em particular, os Pontífices Supremos e os Dicastérios da Santa Sé, enfatizando solenemente a importância desse problema e as formas de abordá-lo de forma eficiente (7 ).

O presente contributo está muito de acordo com as reflexões inspiradas pelo recente Sínodo dos Bispos sobre a formação sacerdotal. Entre as "circunstâncias atuais" lembradas pelo tema deste Sínodo, podemos identificar de fato o que já mencionamos acima. Em mais de uma intervenção de  padres sinodais, o tema dos bens culturais como formas de evangelização e promoção da fé tem sido referido de forma mais ou menos direta. Encontramos seus ecos na Exortação Apostólica do nosso Santo Padre João Paulo II (8).

8. Pretendemos aqui apresentar algumas observações e sugerir algumas prioridades em relação a quatro pontos principais: em primeiro lugar, o objetivo desta intervenção e os aspectos educacionais que pretende sublinhar; em segundo lugar, uma análise do itinerário educacional como um todo e seus principais componentes individuais, a fim de   estabelecer  - como nosso terceiro ponto - no aspecto escolástico-intelectual desse tipo de formação. Finalmente, abordaremos outras considerações sobre os educadores e os instrumentos adequados para uma preparação eficaz dos sacerdotes na promoção, conservação e valorização do patrimônio dos bens culturais que lhes são atribuídos.

II - O OBJETIVO DESTE DOCUMENTO

9. Este documento pretende ajudar os responsáveis ​​pela formação de candidatos ao sacerdócio, definindo o itinerário educacional e, acima de tudo, sugerindo as formas operacionais e as iniciativas voltadas para tornar os futuros sacerdotes conscientes de sua tarefa em relação às coleções artísticas e históricas da Igreja ao inserir essas formas de  maneira orgânica dentro do currículo educacional.

Uma vez que trata do início ou da definição de um programa educacional que nos últimos anos tenha sido interrompido ou tenha sofrido atrasos ou lacunas por várias razões em muitos círculos eclesiásticos, a principal preocupação é estimular uma profunda reflexão sobre a situação atual, das necessidades, dos recursos disponíveis ou  que devem ser empregados, a fim de criar as condições para a criação de iniciativas concretas de forma gradual e bem pensada.

Não esqueçamos que este é um problema enfrentado na formação permanente do clero também. No entanto, queremos concentrar nossa atenção pelo menos, por enquanto, na formação inicial dos futuros sacerdotes.

10. O que pretendemos dizer refere-se particularmente aos candidatos ao sacerdócio afiliados ao clero diocesano, aos institutos de vida consagrada e às sociedades de vida apostólica. Considerando, no entanto, a grande responsabilidade de tantos leigos religiosos e mulheres religiosas que trabalham com bens culturais, esta carta também é dirigida a  pessoas  formadas  em Institutos de vida consagrada e sociedades leigas de vida apostólica, homens e mulheres, para que possam também estar preparados para levar em consideração este aspecto de sua atividade apostólica.

11. Certamente, não queremos preparar especialistas em matéria de gestão de bens culturais. O que queremos alcançar é simplesmente que os pastores adquiram esse tipo de sensibilidade e competência que lhes permitam avaliar atentamente a extensão dos valores em questão, para que possam, na ocasião dada, se beneficiarem corretamente da colaboração de especialistas sem depender de excesso delegação. Os sacerdotes devem ser treinados para educar a comunidade sob seus cuidados a esses valores. Eles devem ser capazes de colaborar corretamente com as associações, administrações públicas e privadas e organizações dedicadas à proteção e promoção da arte e as diversas formas de cultura.

12. A área a que nos referimos não inclui apenas a arte sacra (arquitetura, pintura, escultura, mosaicos, música, decoração interna e todas as outras formas de arte relacionadas com a fabricação da liturgia e o culto), mas também bibliotecas, arquivos , museus muitos dos quais ainda estão emergindo hoje e estão sendo renovados ou atualizados com uma qualificação eclesiástica particular. A promoção e o cuidado de todas essas áreas devem ser considerados como um serviço de grande valor oferecido a toda a comunidade cristã sob a proteção de quem continua a ser uma parte tão notável do patrimônio cultural da humanidade.

III - UM ITINERÁRIO COMPLETO DE FORMAÇÃO, E POR QUE.

13. Antes de expressar algumas sugestões particulares, queremos lembrar que, particularmente no caso de uma típica "formação pastoral"; nossa preocupação não é apenas garantir a transmissão de noções ou informações sobre bens culturais. Mais do que isso, pretendemos traçar um itinerário de formação que, sob vários aspectos e com diferentes meios, quer garantir o crescimento de uma sensibilidade madura para esses valores no contexto de um projeto educacional para cada seminário ou casa de estudos.

Os bens culturais devem ser conhecidos e apreciados por pessoas educadas que serão capazes de entender o seu valor global e beneficiar da contemplação das verdades que eles comunicam.

Encontramo-nos confrontados com um problema que não é apenas acadêmico, mas cujas raízes se estendem à formação global da sensibilidade de um indivíduo. Conseqüentemente, sob essa perspectiva e para a maioria dos casos em relação aos futuros sacerdotes, isso significará a integração de uma cultura, que em várias partes do mundo parece tornar-se cada vez mais técnica e eficiente. Isso não favorece espontaneamente a afirmação de uma mentalidade humanista que representa uma premissa indispensável para avaliar corretamente as expressões mais altas e autênticas do espírito humano.

14. A formação deve abordar sobretudo esse tipo de integração, especialmente se os candidatos ao sacerdócio provêm de um ambiente caracterizado por uma cultura técnica unilateral predominante e uma "mentalidade científica", apresentando assim graves lacunas do ponto de vista da experiência estética e da sensibilidade histórica e literária, da consciência "participante" em direção ao mundo artístico e, acima de tudo, da capacidade de compreensão desses valores.

Os alunos devem estar envolvidos pessoalmente no aprendizado desse "humanismo" que, em seu significado mais nobre e equilibrado, se revela  na premissa indispensável de um acompanhamento necessário para acolher a mensagem evangélica por parte de indivíduos ou culturas individuais. Como se pode perceber, isso não implica apenas um esforço intelectual, mas sim um crescimento global do indivíduo em termos de grau de maturidade de sua sensibilidade, de sua crença e adoração religiosa e seus níveis cultural, espiritual e pastoral.

Os programas educativos de seminários e casas de estudos devem enriquecer-se de muitas maneiras e  de  ocasiões selecionadas e planejadas por experiências e estímulos adequados para aumentar essa maturidade global.

15. É aconselhável lembrar aqui que o ambiente onde esta educação ocorre representa já em si um lugar para o potencial educacional. Mesmo um ambiente simples ou moderno será mais ou menos capaz de facilitar uma atmosfera de recolhimento e aumentar o crescimento de uma sensibilidade estética adequada. Isso é ainda mais acentuado se  acontecer em lugares cheios de história e de arte.

16. A própria vida comunitária também pode ser importante para o nosso objetivo. Estimulando uma sensação de participação ativa e assumindo uma responsabilidade,  pregando um espírito de colaboração junto com a compreensão de seus próprios limites, aumentando o respeito pelos dons dos outros e a capacidade de explorar estes dons guiando-os ao serviço do Evangelho, são apenas alguns dos componentes deste aspecto da educação para o ministério presbiterial.

A incapacidade de adquirir essas qualidades humanas pode ser uma das causas mais imediatas do comportamento imaturo em relação ao patrimônio histórico e artístico ou às dificuldades encontradas na realização de um diálogo correto e frutífero com o mundo dos artistas. Nada pode inibir uma apreciação da beleza mais do que uma mentalidade estreita.

17. A formação espiritual também assume grande importância nesta ciência A vida litúrgica tem um papel muito importante na educação da sensibilidade estética. A primeira escola de arte é composta pelas celebrações que se realizam na comunidade de formação. Elas devem ser exemplares, mesmo do ponto de vista artístico. Isso implica uma verificação constante de seu nível e de sua qualidade, a fim de evitar excessos, descuidos ou refinamento bizarro e esmagador, que são contrários ao bom sentido estético.

 Os momentos de oração comunitária e individual também são importantes para a formação de uma a sensibilidade artística profundamente integrada na experiência da própria fé. Os responsáveis ​​pela formação espiritual devem, portanto, educar para a oração de forma a deixar espaço para as dimensões da sensibilidade, imaginação e contemplação estética.  Esta, se bem inserida na experiência da graça e no acolhimento do Espírito, não é de modo algum perturbadora ou evasiva. É de fato um veículo para uma celebração mais profunda  "das grandes obras do Senhor".

18. A prática pastoral muitas vezes encontra problemas associados à arte sacra e à arte em geral.

É, portanto, necessário que os futuros sacerdotes sejam ajudados antes de tudo  a não ignorar esses problemas, mas saber como reconhecê-los, avaliar e enfrentá-los com prudência e inteligência pastoral. Já durante suas primeiras experiências ministeriais, eles tomarão consciência das responsabilidades que os aguardam como guias da comunidade de fiéis em um mundo tão fascinante, rico em recursos, mas também com necessidade de purificação e orientação.

IV - FORMAÇÃO ACADÊMICA E INTELECTUAL

19. O que dissemos até agora certamente não pretende subestimar a contribuição  específica da formação intelectual para a solução do nosso problema através de uma estrutura adequada de cursos acadêmicos. Só queremos colocar esta área de formação decisiva e essencial no contexto mais amplo do crescimento global de um indivíduo que também deve constituir o objetivo da formação acadêmica.

Nas seguintes sugestões, cumpriremos as indicações da Ratio Fundamentalis, que recomendamos, com sabedoria para não "multiplicar o número de assuntos, mas tentar inserir adequadamente nas novas questões e aspectos já existentes". (9)

20. A fim de integrar as lacunas dos currículos de estudos passados, deve-se empenhar   em oferecer o melhor ensino médio  possível no seminário menor,  assim como outras formas de formação educacional e cultural das vocações nos primeiros anos de adolescência.

No recente Sínodo dos Bispos sobre o treinamento dos futuros sacerdotes, muitos Padres têm abordado a necessidade de propor às vocações jovens e adultas um ano introdutório de teologia. Durante este tempo, pode-se encontrar uma adequada colocação de cursos de história da arte, história da civilização e filosofia, que podem ser de grande ajuda para a maturidade da sensibilidade humanística e artística. O documento pós-sinodal acolheu este pedido (10).

21. Os cursos de filosofia devem incluir, com razão, a apresentação de um grupo suficiente de questões relativas à estética.

A teologia sistemática pode apresentar muitos temas importantes referentes à "forma" da revelação. O último pode ser avaliado não apenas à luz dos transcendentes, o verdadeiro e o bom, mas também o belo, um aspecto muitas vezes ignorado (11).

A teologia espiritual, em particular, será capaz de influenciar positivamente nesse sentido através de uma análise de temas como a iconologia ou a influência do elemento estético em geral sobre o surgimento das mais elevadas experiências cristãs.

O ensino de Direito Canônico deve incluir uma análise de cânones importantes que dizem respeito à gestão de bens culturais e obras de arte.

O papel do ensino da liturgia é ainda mais importante, uma vez que deve enfatizar o valor expressivo e comunicativo da fé que pode ser atribuído a obras de arquitetura, pintura, escultura em relações com as celebrações sacramentais e o culto.

Isso também é verdade para a história e para a patrística eclesiástica que oferecem uma ampla gama de possibilidades para destacar a criatividade da fé cristã, sua capacidade de aceitar e elevar várias expressões artísticas, o relacionamento profundo que existe entre a reflexão teológica e a inculturação da fé e trabalhos de arte.

Finalmente, mesmo na teologia pastoral, que recentemente adquiriu maior atenção nos estudos eclesiásticos, há amplas áreas em que os temas da arte sacra, dos bens culturais e do papel dos pastores da comunidade cristã como guias responsáveis ​​por tais bens podem ser tratados de acordo com novos pontos de vista.

22. Ao recomendar, como mencionamos anteriormente, não multiplicar cursos acadêmicos desnecessariamente, o Ratio Fundamentalis reconheceu o papel e a importância de cursos especiais e disciplinas eletivas (12).

Alguns episcopados nacionais com a intenção de elaborar as "Normas" para seus próprios seminários adotaram essa iniciativa (13). Eles sugeriram que os cursos sejam planejados em que a história e os princípios da arte sacra, arqueologia cristã, ciência do arquivo e ciência bibliotecária sejam incluídos. Esses cursos podem contribuir na seleção de um número de alunos que podem ser importantes nesses assuntos, a fim de que eles também possam se tornar um estímulo e uma ajuda para seus irmãos.

23. Desejamos que, durante a revisão e atualização de todas as "Normas" de cada Conferência Episcopal, esta seção de áreas temáticas seja especificamente planejada, uma vez que se enquadra no tema geral da "formação cultural e pastoral sobre bens culturais eclesiásticos". "Podemos até mesmo dizer que é possível agora que todo seminário e casas de estudos delineiam e intensificam um programa específico sobre este assunto, avaliando o espaço disponível dentro dos assuntos co-naturais para o tema do patrimônio artístico e histórico, como nós indicado acima (14).

A publicação de manuais adequados pode ser de grande utilidade neste sentido. Podem apresentar, de forma unificada, as teses essenciais sobre a complexa questão jurídica, litúrgica, estética, pastoral e técnica da conservação, restauração, gestão e responsabilidade dos bens culturais da Igreja e do papel dos futuros sacerdotes nesta área.

24. Em termos de orientação acadêmica e vida acadêmica em geral, devemos finalmente sublinhar a utilidade de iniciativas específicas, como reuniões com artistas e críticos de arte, participação em alguns dos principais eventos artísticos, informações e visitas a instituições diocesanas (por exemplo, museus diocesanos, arquivos, bibliotecas), visitas aos mais importantes monumentos religiosos e civis da diocese.

Um encontro direto com o mundo da arte e da história, seja através de um conhecimento pessoal com aqueles que trabalham neste campo, seja através de um contato pessoal com obras de arte e documentos históricos, constitui uma experiência educacional particularmente eficiente que não pode ser substituída por aulas teóricas dadas na escola.

EDUCADORES E MEIOS

25. Todos os responsáveis pela formação real devem ser obrigados a ter uma boa sensibilidade ao problema subjacente aqui, porque, como esperamos ter demonstrado, a aquisição da sensibilidade correta no campo da promoção, proteção e valorização de bens culturais depende de vários fatores que envolvem a responsabilidade de todos os diferentes componentes de uma educação de seminário.

Entre os professores, os de liturgia e de história eclesiástica ganham particular importância, pois incorporam de forma mais direta e explícita o papel de educadores de boa sensibilidade estética. A este respeito, o professor de teologia pastoral tem um papel essencial.

Talvez seja supérfluo ressaltar que as indicações que mencionamos exigem por parte desses membros da faculdade e, de várias maneiras, por parte de todo o pessoal educativo dos seminários e casas de estudos um esforço conspícuo para manter seu nível profissional atualizado.

26. Seria sensato, nesse sentido, fornecer treinamento especializado para os membros da faculdade que poderiam ser encarregados de ensinar assuntos como o trabalho pastoral, a arte sacra, a arqueologia cristã, a ciência do arquivo, a ciência da biblioteca. Além do que já foi admiravelmente feito em muitas partes do mundo, bem como por Institutos Pontifícios em Roma (15), pode-se estudar a possibilidade de coordenar os recursos disponíveis e estabelecer um projeto para a formação de trabalhadores eclesiásticos para bens culturais em cada um nação ou região. Desta forma, eles poderiam ser oferecidos não só a alta competência científica necessária, mas também a necessária sensibilidade teológica e eclesiástica, juntamente com um treinamento específico no ensino desses assuntos, particularmente em seminários e casas de estudos.

Uma vez que tais programas de treinamento especializado tenham sido criados, os educadores e professores que serão empregados nas instituições educacionais que oferecem treinamento para futuros sacerdotes sobre sua responsabilidade no campo dos bens culturais da Igreja, podem ser convidados a participar.

27. Os assuntos envolvidos na formação de futuros sacerdotes neste campo específico também são freqüentemente assuntos ensinados, total ou parcialmente, nos vários departamentos universitários estaduais ou privados como parte dos graus de bacharelado ou mestrado. É importante que essas instituições culturais, particularmente as ligadas às universidades católicas, constituam um ponto de referência e uma oportunidade de comparação e diálogo para a atividade educativa dos seminários e das casas de estudos. Uma sugestão semelhante pode ser feita sobre museus, bibliotecas e arquivos não-eclesiásticos, que muitas vezes através de vários meios organizacionais, realizam atividades culturais interessantes que a comunidade cristã não pode permanecer estranha. 

28. Um ponto de referência frutífero para os valores educacionais é certamente constituído pela Comissão diocesana para a arte sacra ou por outros organismos da Igreja que cuidam desta área com um objetivo pastoral em mente.

A troca de indivíduos, informações e iniciativas entre esses organismos e o seminário e casas de estudos é normalmente um dos canais mais adequados para integrar a educação dos futuros sacerdotes em vista da pastoral das artes, dos bens culturais da comunidade, e uma preparação concreta para o trabalho neste campo.

Temos certeza de que Vossa Excelência, sensível a todos os aspectos da vida pastoral, aceitará as preocupações e as sugestões contidas nesta carta, compartilhando a solicitude do nosso Santo Padre João Paulo II e nossa, que os futuros sacerdotes possam enfrentar mesmo as responsabilidades associadas ao delicado assunto do patrimônio artístico e aos documentos históricos atribuídos aos seus cuidados e promoção.

Esperamos que Sua Excelência seja capaz de transmitir o texto desta carta junto com suas próprias sugestões e comentários aos Educadores e membros da Faculdade responsáveis ​​do seu Seminário, para que possam ter uma chance de refletir sobre as questões fundamentais que motivaram isto. Esperamos que eles possam então projetar, juntamente com linhas operacionais concretas, o programa de estudos institucionais de seus alunos, tanto no que se refere aos cursos de formação teológica e filosófica de seis anos, como ao projeto global de formação, de acordo com as sugestões que temos. tomou a liberdade de sublinhar aqui.

Além disso, ficaríamos encantados se, durante uma das reuniões do seu clero, Sua Excelência pudesse informá-los sobre o crescente esforço que pedimos a todos com relação à nossa responsabilidade em relação ao patrimônio artístico e histórico da Igreja desde o início de sua formação. Agradecemos à Vossa Excelência por sua atenção e preocupação, e seremos verdadeiramente gratos por qualquer informação sobre a realização dessas sugestões na sua Diocese, o que poderia nos permitir aproveitar essas experiências como um auxílio a outras Igrejas.

Aproveitamos esta oportunidade para expressar nossa saudação junto com nossa profunda estima.

Sinceramente seu, em Jesus Cristo,

 FRANCESCO MARCHISANO

secretário

MONS. PAABO RABITTI

Subsecretário

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1) João Paulo II, Constituição Apostólica Pastor Bonus, 28 de junho de 1988, art. 103.

2) Cf. por exemplo: Sacrosanctum Concilium 129; Sagrada Congregação para Seminários e Universidades, sobre o curso da ciência do arquivo nos principais seminários, 27 de maio de 1963.

Carta ao cartão. Gasparri, em relação à custódia de conservação e ao uso de arquivos e bibliotecas eclesiásticas em 15 de abril de 1923.

3) Cf. Sagrada Congregação para a Educação Católica Ratio fundamentalis. 6 de janeiro de 1970 N. 80. (Ratio fundamentalis 19 de março de 1985 N.79.)

4) Cf. Gaudium et Spes, 53-62; Sacrosanctum Concilium, 122-128; Mensagem do Conselho à humanidade: Mensagem aos artistas, 8 de dezembro de 1965.

5) Sacrosanctum Concilium, 129.

6) Cf. Carta da Congregação para o Clero Circular aos Presidentes das Conferências Episcopais sobre o cuidado do patrimônio artístico e histórico da Igreja, 21 de abril de 1971.

7) Apenas para mencionar alguns documentos emitidos em nossos tempos, além do já mencionado na nota de rodapé anterior, lembramos:

- Secretário de Estado: Circular para a instituição de Comitês para os monumentos sob os cuidados do clero em 10 de dezembro de 1902; Circular para conservação de arquivos e bibliotecas 15 de abril de 1923, Circular aos Ordinários de Itália 1 de setembro de 1924.

- S. Congregação do Conselho, Disposições relativas a objetos da história e arte sacra, 24 de maio de 1939.

8) Cf. João Paulo II, Exortação apostólica pós-sinodal, Pastores dabo vobis, art. 55.

9) Ratiual Rundamentalis, 80, que se refere a Optatam totius, 17. E novamente: "Não introduza facilmente novos assuntos, mas insira as novas questões no lugar certo nesses assuntos já existentes", Ratio Fundamentalis, 90.

10) João Paulo II, Exortação apostólica pós-sinodal, Pastores dabo vobis, 62; ref. Congregação para a Educação Católica, carta circular sobre alguns dos aspectos mais urgentes da formação espiritual nos seminários, 6 de janeiro de 1980, parte III.

11) Cf. sobre este assunto, entre os teólogos contemporâneos, a teoria desenvolvida por H. U. von Balthasar em seu trabalho "A Glória do Senhor: Estética Teológica".

12) Ratio Fundamentalis, 80,83-84.

13) Cf. por exemplo: Conferência Episcopal Italiana, Regulamento para estudos teológicos nos principais seminários, p. 49. 74-76; Conferência episcopal espanhola, La formacion para o ministério presbiteral, 1986, p.129; Conferência episcopal mexicana, Ordinamento basico de estudos para a formação sacerdotal em México, 1988, p. 177; Conferência Episcopal Alemã, Rahmenordnung für Priesterbildung, 1978, p. 61; etc.

14) Dada a grande variedade de situações locais, esta Comissão prefere não elaborar diretamente um profissional orgânico

15). Ressaltamos, em particular, o programa de Estudos Avançados no Patrimônio Cultural da Igreja na Pontifícia Universidade Gregoriana instituída em 1991.